发现易经――生之大原则（公告栏） ２６师比无相论

２６师比无相论

正如屯、小畜、大有、大畜之间是一种自然顺承的关系一样，蒙、需、讼、师、比之间也是一种自然顺承的关系。而比上承师，下接小畜，所以比卦虽然同样身处屯生的寒冬，但比卦要温和的多，一线生机已经在内部形成，只待春日来临，生根、发芽。

师表的是人与外界人与人之间的争斗，比表的是人与外界人与人之间的合作。就是说，比是师的对立面，同时也是师的目的。师之为师强调的是彼此的争斗，争斗的目的是为了取得胜利，而取得胜利却并不是师的目的。争是为了不争，师是为了比，而比是师的相反，表的是亲近于合作。

所以艰险之中，我们之所以兴师动众与敌人斗争并战胜敌人，就是为了可以更好地与敌人一方亲近合作，化敌为友。师的大前提本就是艰险，如果能在原则之上达成协议，获得和谐，并进一步发展双方的亲近合作，从而使双方的关系走上正常，这是再好不过的。师是为了不师，师的目的在比。师与比之间的这种顺承因果的关系是生之易中最为重要的因素。

争是为了不争，师是为了不师，不争不师则比。而我们之所以会得出这样一个看似矛盾的结果就在于生之易是一个统一的、非常的体系，争与不争，师与比看似相反其实一体。一切的争斗都是为了不争，一切的战争都是为了和平，一切战争的结果都应该也必须是和平，都应该也必须是谋求不再并永远地不再发生战争为目的的。脱离了这个思想，一切的争斗、争战都没有意义。

所以，师与比之间的这种关系以及由这种关系所表达的思想才是远重于师比本身的无相之卦。而且统观生之易全篇，我们着重把握的也正是这种无相之卦。这种没有说出来的隐藏在卦与卦之间的思想才是生之易重点要描述的内容。

而各卦中爻与爻之间的那种关系以及由那种关系所表达的思想才是远重于各爻本身的无相之爻。而且统观全卦，这种无相之爻才最是我们需要把握的。

无相之卦，无相之爻，这意味着整部易经并不只是单靠着卦与爻在表述思想，甚而至于卦与爻所表达的思想反而远不如无相之卦、无相之爻所表述的思想更加地深刻而贴近。就是说，生之易实际上并没有所谓的卦与爻，一切都是自然之本性。卦是空，爻亦是空，卦与爻所表述的思想是凝固的、死板的，而无相之卦、无相之爻所表述的思想却是流动的、活泼的。并且生之易之空相所表达的思想是不完整的、不完备的，而生之易之色相所表述的思想却是更加地完整与完备的。而若要真正表述生之易全部的思想则必须连三原则也要放弃。自然即智慧，智慧一经描摹，一经表述就远离了智慧的源泉。所以，执著于空不如执著于色，执著于色不如执著于自然，执著于自然不如不有任何执着，甚至连这不执著也不应有。

总之，卦与爻能表达出来的东西是有形的、有限的，而各卦之间（无相之卦）各爻之间（无相之爻）所表达出来的东西却是无形的、广泛的。而生之易能够说出的和未说出的东西是不完全的、不完备的，而自然真实之太极环所表达出来的东西是完全的、完备的。而自然真实之太极环虽然是完全的、完备的，却只是我们脑海中的一个模型。我们知道，模型与自然之真实之间永远会有差距。所以总有一天我们对自然已足够了解和熟悉，到那时候我们对这个模型也就不需要了。

我们用大段的文字描述师的四要义，而本章我们用大段的文字来描述师与比之间的这种无相之卦。有相之卦固然可以明确而清晰地表达意义，但这意义愈是明确愈是清晰其含义也就愈是狭隘。所以为了弥补这种狭隘，我们向诸位指明在卦与卦爻与爻之间存在有广泛内涵的无相之卦、无相之爻，这样生之易就变得比较的一体化了。但这种一体化只是也仅是让各卦各爻之间变得较为平整而延续，总体上来说，依然是不完全、不完备的。这正是空相的局限性，若要完备就必须抛弃这诸种空相，由空入色，只依靠太极环自身来表达自身的完整性与完备性。直至有一天，连太极环这个模型上的完整与完备也不能满足我们时，我们就会再次抛弃这个模型，从而直接面对大自然之真实。

无相之卦，无相之爻存在于生之易的处处，而并不是只出现在师比之间。生之易是一个体系，而我们的描述却是是点、线、面的片面化思维。所以小景只能走到哪说到哪，但读者诸君万不可因为小景的片面性、局限性的描述，对生之易也做片面化、局限化的理解。生之易是立体的、非常的、统一的。小景大概只是一只“朝菌”在尽自己的所能向大家描述一年四季的春夏秋冬，但可惜的是，在小景的眼里可能根本就没有什么语言来向大家形容什么叫“春夏秋冬”，但愿这种慌乱无知可以在日后被克服。

此之为师比无相论，甚为重要。

今天是２０１０年的元旦，向各位问好。）